Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 656 涅槃经玄義文句

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 656 涅槃经玄義文句卍新纂大日本续藏经数位版, No. 656 涅槃经玄義文句隋灌顶撰唐道暹撰日本守笃分会 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 2卷 X.36.656 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经涅槃经玄義文句

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB00590 U+F024E U+246B2composition[穀-禾+牛] CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02206 U+F089E U+246D7composition[声-耳+牛] CBETA CHARACTER CB07055 U+F1B8F U+24A0Fnormalized form琐composition[瑙-囟+贝] CBETA CHARACTER CB12528 U+F30F0 U+28F7Bnormalized form隶composition[隶-木+匕] CBETA CHARACTER CB15106 U+F3B02 U+9B31normalized form鬱composition[鬱-山+止] CBETA CHARACTER CB15470 U+F3C6E U+7CA4normalized form粤composition[(奥-辨+米)-大+ㄎ] CBETA CHARACTER CB18131 U+F46D3 composition[这-言+(?/晏)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 656-A 大般涅槃经玄義文句会本序No. 656-A 大般涅槃经玄義文句会本序

盖闻大般涅槃之为教以续常住之命然苟血气旺脏腑壮六气之迭衝五味之交扰适足以养其躯而奚命之须续也及其衰也风雨雾露外侵甘酸哀痛内伤治表肝脾乘陵補中寒热增剧如欲排邪扶正冰玉留年非阿伽陀之妙靡能济焉方夫佛日照高山平地而后当午无影之时法运赫盛尙奚忧慧命之不续也佛鉴叔末浇漓溷浊辄陷邪见公畜不净辟之穀贵而贼侵其伶俜且病者乎急执闷绝小心徐引憔悴法身张之踽踽凉凉弛之莽莽荡荡当是之时面欲戒捉定爱服饵甘露以续慧命非扶律谈常莫收功焉是教也接邪诱小从渐入顿又即无常而修于常逦迆参差毕会乎常帝网之珠千灯之光无微不具无物不融则尘芥神蜫虫灵小弥大邪弥正能令伶俜疾苦悉佩长生符是为最上阿伽陀要之莫非救衰世也章安唯念渴饮甘露入山溯江想盲思狗情之不已廣寻旧疏阴林席箭具嚐百苦始成玄疏其所以如此莫非救衰世也暹师览叔季根薄才谫要赖此典而玄疏又幽不指之方其必泣歧所以文句以批大隙莫非救衰世也然句则属无何有疏则被禅人莫糊粤有守笃大和尙者早浴王泉流严持璎珞珠教观该深述作极富视此疏如此慨歎莫已遂复旧雪冤分会精粹和尙虽寂继志者多校雠益勤宋明和本无不勘契由疏及玄由玄及句亡羊是寻毕于横川鸡足获其写本使予挍会其为书也其阎浮河中金乎今及刊行敢告学人夫众彦所以致力此典莫非救衰世也今也则衰运极矣伶俜疾苦接武联袖而此妙良药捣筛和合见在于兹矣乃不肯服夭伤慧命其于佛祖先达苦心如何哉。

宽政壬子春二月权僧正慈等谨序

凡例凡例原本玄義二卷文句一卷今会本亦二卷故玄義则卷际有标及上下目而文句则无今全仍其旧但昂低一字以分玄句耳会本乃予所私题焉。古目录云涅槃玄義文句一卷道暹撰而其文湮之久矣今幸得焉而读之撰者必然虽然原本不列撰者今不敢署焉。文句原本首标曰文句终乃曰抄今不敢改作。玄義有明藏本有和藏本有機要本有写古本四本挍勘莫善明本故今一循明本其有异文格上标之曰和和藏本也曰要機要本也曰一写古本也然但存是者可者而其必非者不复赘焉。文句则今仅得一本盖古物也惜乎多添脱鱼噜而又无他本可以挍焉今窃附管窥于格上後之获善本者请订之。昂一字者玄義也低一字者文句也以△者科也然有科无释别标则太琐者今乃入诸本文之後。文句科语或前後具阙详略或与释文连而不可分劈别行则可分会则不可者盖作者不初有意于分会故也若从義而次比文则不帖然乃今一循原文一字不增损及移次其阙者略者乃于格上或補或详但迩易见不复标焉览者能一前後而不失于别行文势则庶乎免割裂之失矣。文句盖多错文脱字云今不敢改添第科语之有脱则有妨于分会故敢補之分书以别原文。大涅槃经玄義文句会本 No. 656 大涅槃经玄義文句会本卷上

涅槃经玄義文句

大涅槃经玄義卷上

隋天台沙门灌顶撰

△释题五義与法花玄義但是廣略之异用彼廣消此略于義无失以二经同一味故就文为二一略释经题五章深旨二从玄義下开章廣释。

初为五一通明事理显三德義二但众生下明機教不同三皆能仁下明教主权实利物以得宜四今此大经下明说教时异五此经若具下略解经题。

初又二初正释次此则下结法同譬。

初又二初标性德之理体次无始下解释。

夫正道幽寂无始无终妙理虚玄非新非故。

初言夫者发语之端也正道明种智体幽寂明涅槃体妙理下辨体虚玄量同法界无明生死亦复如是。

△次释又二初通明事理次此经乃下今经事理。

初又二先释始终次无明下释新故。

无始而言其始者谓之无明生死无终而语其终者即是种智涅槃。

初言无始而言其始者约修以显其性谓以智观方识无明故云而言其始无终而终者约修成以故云而语其终是则种智涅槃名理无明生死属事又修得种智涅槃为事性种智涅槃理也文意专依初一義以释。

△以无明下释新故。

无明生死本自有之名之为故种智涅槃修因方克目之为新。

例尔。

△次此经下正别明今经事理因果之相为四初释依非始终而立始终以显因果之相。

此经乃于非始之始分别佛性三因之殊还就无终之终辨于涅槃三德极果之别。

言殊别者笔语从便其義一也。

△二若佛性下释因果体如显新故。

若佛性之因非因涅槃之果非果是则因如不异果如果如不异因如若因如不异果如非止涅槃之如非新佛性之如亦复非新若果如不异因如非止佛性之如非故涅槃之如亦复非故。

△三是则佛性下结归不二。

是则佛性涅槃因果之如皆是非新非故。

△四非新下结成修性。

非新非故之理即是法身非新而新之果即是摩诃般若既有非新而新种智之圆极则非故之故无明生死患累究竟斯亡目之解脱。

亦云事理以显三身三德之相尔今经旨趣。

△次此则下结法同譬中。

此则三德之義宛然不纵不横妙等伊字。

云不纵横者谓因时三德不纵不横果时亦尔法与譬令妙等。

△但众生下二明機教不同中。

但众生利钝不同是以大圣赴缘之教亦有顿渐之别顿则譬于忍辱之草牛食即得醍醐渐则五味阶级次第圆满或有不定根缘为赴此機所说教门非顿非渐喩之置毒于乳也。

言或有不定者只不定一言兼于显露秘密二不定義又云非顿非渐者以不定教不专顿渐故著双非之言。

△皆是能忍下三明教主得宜中。

皆是能忍妙穷权实巧赴根缘化他利物罄无乖爽。

云妙穷权实者谓即实而权即权而实故能巧赴逗物所宜爽者。

△今此大经下四明说教时异于中二初述所为意。

今此大经为欲开通往昔教门显发如来方便密義故于娑罗双树大狮子吼。

△次狮子下释相。

狮子吼者名决定说决定说者说一切众生悉有佛性如来毕竟不入涅槃不入涅槃即是入于无上大乘大般涅槃。

皆可见。

△此经若具下五略解经题又二先正释次若具下重释以显题旨。

初文二初标二音。

此经若具依梵本应云摩诃般涅槃那修多罗摩诃言大般涅槃那此翻灭度。

△次释又二先正释次修多罗下指廣。

释中又二初标列。

释此三字具依两義一别二通。

△次释又二先释次别通下结。

初又二先别次通。

初别中。

第一别释者大即法身故此经云所言大者其性廣博犹若虚空其性即法性法性即法身也灭者即是解脱解脱二种烦恼生死永灭免斯因果患累即解脱義也所言度者即是摩诃般若故大论云信为能入智为能度当知别以三字标今经之目即是三德之异名也。

云信为能入者由有大信能入佛法则令大智能度三惑二死之此岸至三德涅槃之彼岸。

第二通释大者谓大法身大般若大解脱也灭者即是三德皆寂灭也度者即是三德皆究竟圆满也故通以三字标名表三德皆大寂灭究竟也。

别通之義虽殊然幷是用非果之果无上秘密之极果以标一教之首也。

△次指廣中。

修多罗即是圣教之总名有翻无翻事在别释。

事在别释者如下四句释又如法花玄義卷第八廣释。

△次若具下重释中为三先标次大若下正释三義三总揽下離三法以对五章标极教首。

若具依梵本应言摩诃般涅槃那今翻为大灭度。

初如文。

△次正释文自为三。

大若虚空不因小相又其性廣博多所容受又名不可思议诸佛之法界是为三義释大也。

初若虚空者即般若毕竟空又其性下即解脱又名不可下即法身是则一名之下皆具三義。

△次灭中。

灭者灭二十五有及虚伪物又得二十五三昧种种示现又生灭灭已寂灭为乐是为三義释灭也。

初云灭二十五有者即毕竟空虚即假名物即实法内外假实皆忘方名毕竟空又得下解脱又灭生下法身灭生灭灭已即真谛涅槃忘寂灭为乐即中道涅槃体本法界亦不可得。

△三明度中。

度者度于不度又度于度又度此彼之彼岸亦度非彼非此之彼岸譬如神龟水陆俱度是为三義释度也。

先法次譬法中云度于不度者般若也三惑二死不度之者而皆度之又度于下解脱也入空出假悉令安置解脱法中又度此彼下法身也生死为此真谛为彼中道体显任运亡照故云亦度等。

△三对五章者。

总揽三法三目三点名大般涅槃金刚宝藏满足无缺不纵不横不幷不别微妙秘密以当其体常住不变恒安淸凉不老不死以当其宗置毒佛性遍五味中味味杀人震大毒鼓虽无心欲闻闻之皆死八大自在我以当其用常住二字无上醍醐与诸典别决定之吼以当其教名含体摄常宗毒用极教之相也。

初对释名金刚下对体皆可解对宗中云常即常德恒安即乐德淸凉即净德不老等即我德初後常观四德行道自因之果故云以当其宗用等可知极教之相者若非圆常极教无此毒用宗则非常体不遍摄诸法名岂含于三德秘藏泽明云释此经略为六门一明说经意二明经宗旨三明体性四释经时代五释经题六释经文初门分二一总明说经意宝法师云诸经中说诸佛菩萨发心愿行皆为欲令一切众生当得成佛今经亦尔一切菩萨信众生悉有佛性当得成佛二别明说经意等如彼廣释不具记。

△玄義下次开章廣释文为二初标列。

玄義开为五重。

一释名二释体三释宗四释用五释教。

△次解释于中大文自为章。

初释名文为二先标列。

释名又五谓翻通无假绝。

△二解释于中又二初正释次总结下结归圆极四门绝言之教。

初正释文自为五初翻名又二先明正翻次释其義下释名下之義。

初又二先标列。

翻者四说谓无有亦有亦无非有非无。

△次初言下解释为三初示五竺轻重不同次如言下正辨不同相三其各下叙旧。

初言无者天竺五处不同东南中三方奢切小殊西北两处大异。

初如文。

△次不同中三初述彼类此次有人下岸谬三毘婆下引证以显正義。

如言摩诃摩醯泥曰泥洹此则三方如言洹隶槃那般涅槃那此则二方类如此间楚夏耳。

初如文。

△次岸谬中。

有人以泥曰目双卷泥洹目六卷涅槃目大本是義皆不然双卷明八十无常六卷明金刚不毁岂可以方言简義。

云岂可至義者夫翻名从義岂可以方言能定邪。

△三引毘婆娑者。

毘婆沙云涅槃那今经无那字盖译人存略耳肇论以摩诃涅槃为彼土正音古今承用。

十住毘婆沙也。

△三叙旧中二初文自为四句次出开善四释。

初又二先出四句以示相次今明汉人下今家略非以显正翻。

初文自四初明无翻又二先标。

其各说者凡有五家。

△次一廣下列释五家。

一廣州大亮云一名含众名译家所以不翻正在此也名下之義可作异释如言大者莫先为義一切诸法莫先于此又大常也又大是神通之极号常乐之都名故不可翻也二云名字是色声之法不可一名累书众名一義叠说众義所以不可翻也三云名是義上之名義是名下之義名既是一義岂可多但一名而多训例如此间息字或训子息或训长息或训止住之息或训暂时消息或训报示消息若據一失诸故不可翻四云一名多義如先陀婆一名四实关涉处多不可翻也五云只先陀婆一语随时各用智臣善解契会王心涅槃亦尔初出言涅槃涅槃即生也将逝言涅槃涅槃即灭也但此无密语翻彼密義故言无翻也。

如文。

△次有翻中二先引梁武例论可翻次明十家所说。

二云有翻者梁武云佛具四等随其类音溥告众生若不可翻此土便应隔化四等亦是不遍引释论般若尊重智慧轻薄既得以轻代重何得不以真丹单别翻天竺兼含。

初梁武意者涅槃若不可翻此土则无法可以施化佛教唯被西土故云便应隔化四等亦是不遍谓慈悲喜捨诸经皆翻名若例涅槃不可翻者義亦不遍此土。

△次明十家又三先标意。

既可得翻且擧十家。

△次一竺下列释。

一竺道生时人呼为涅槃圣翻为灭引文云闻佛唱灭悲哀请住魔王所以劝令速灭云云二莊严大斌翻为寂灭引文云生灭灭已寂灭为乐前家止灭于生後家灭生复灭于灭故言寂灭云云三白马爱翻为秘藏引文云皆悉安住秘密藏中云云四长干影翻为安乐引文云如人病瘥名为安乐安乐名涅槃五定林柔翻为无累解脱既无疮疣即无累也六太昌宗翻为解脱引四相品云涅槃名解脱迦葉品云慈悲即真解脱解脱即大涅槃七梁武翻为不生引文云断烦恼者不名涅槃不生烦恼乃名涅槃八肇论云无为亦云灭度九会稽基偏用无为一義为翻也十开善光宅同用灭度引文云大觉世尊将欲涅槃引六卷云大牟尼尊今当灭度彼此两存正是翻也。

△三例大下例结。

例大本称娑罗双树六卷云坚固林又引法花长行云中夜当入涅槃後偈云佛此夜灭度又引花严云古来今佛无般涅槃除化众生方便灭度又引遗教佛临涅槃略说教诫又云时将欲过我欲灭度是为十家明有翻也。

幷如文斌府巾反文质也。

三明亦可翻亦不可翻者睿师云秦言谬者定之以方册梵音不可变者即而书之匠者之公谨受者之重愼今经翻摩诃为大般涅槃三字存梵音是则一字可翻三字不可翻梵汉双题正应在此。

四云大名不可思议故非可翻非不可翻。

三四二句幷可解。

△今明下次略非以显正義。

今明汉人多不晓梵即有众说莫知孰是世既咸用开善未能异之今虽同其翻不用其義同翻者摩诃此翻为大般涅此翻为灭槃那此翻为度是为大灭度也有翻无翻四家竟。

可解。

△次开善为三先述彼四释次观师难三今师一一难破。

次出开善四解一云灭據法度據人生死之法灭已还无生死之人转而作佛二云灭名目无灭有还无故度名目有从此至彼故实法道边人法俱灭相续道中人法俱度三云灭是有馀度是无馀有馀涅槃既未究竟止可是灭无馀永免方得是度四云灭是本有今无之義而加之以度者是永免之名欲明凡夫之死亦得是灭而非永免不得称度。

初言实道者果地法也相续道者谓修因向果时人法俱度如此因果令是。

观师难初解云若生死之法灭无生死之人附何而度若生死假人转得成佛生死之法何不转为涅槃。

△三今研者于彼一一解皆约四教破之尙不成藏等三教之義何况得成圆教菩萨義邪于中为二先示四番研相次若具下结意。

初番为二先研不成四教菩萨義。

今研初解是何等義若依声闻法者三果生死未幷灭假人不永度若第四果凡法因虽灭凡法果未灭假人犹未度若灰身灭智假法俱寂寂则不论度又不得作佛若菩萨法者凡法都不灭假人又不度是谁法灭何等人度如此往推非三藏義也若依声闻菩萨共法者三乘之人同以无言说道断烦恼入第一義即体生死法是涅槃法不论灭与不灭即生死人是涅槃人不论度与不度既无法可灭何用以灭目之既无人可度用度目谁如此推之则非通教義也若独菩萨法非但灭生死之讹法亦灭涅槃之真法非但度生死之凡人亦度出世之圣人彼师言不涉真法语不论圣人以此往推非别教義也若就佛法者灭之与度不纵不横无二无别彼师分灭异度離法论人如此往推非圆教義也。

△次既非下结非。

既非小非共非菩萨非佛幷非先圣之法言不敢道也云云。

幷如文。

△次研第二解为二先案三权一实研次既非下结非释失。

今研第二解若以灭目无以度目有者若受此有无犹是苦谛执此有无犹是集谛修此有无犹是道谛尽此有无犹是灭谛灭谛之真尙不可以有无名之云何以有无名大涅槃如此往推非三藏真義。

若以灭目无以度目有若双目生死生死本自不然今则无灭生死既无灭以灭目谁生死本自不然那得是有非有则无度法亦无度者度复目谁既不可以灭度目于生死云何以灭度目于涅槃疆以疣赘累彼虚空以此推之非是声闻菩萨共法。

初二如文。

△三明别教中三初约名法研。

若以灭目无以度目有者此以名召法以法应名名物尙字为见所缚云何以见義释大涅槃。

△二约二门研。

若以灭目无门以度目有门者为目小门为目大门小门能通拙所通讹贫住化城久已被弃云何以拙能通释大涅槃。

△三约真俗。

若以灭目无以度目有明真俗二谛者此是偏邪二边云何以二边释中道大涅槃如此往推则非菩萨法也。

△四约圆教。

若以灭目无以度目有有不关无无不关有灭非是度度异于灭纵横狼藉劫掠群牛不解钻摇酱犹难得况酥醍醐如此往推则非佛法。

既非小乘非共乘非菩萨乘非佛乘是何等義邪云云。

△研第三解。

今研第三解若有馀涅槃既未究竟止可是灭无馀永免方得称度者亦应灭度四住非是究竟灭度尘沙方得称度又灭度尘沙亦非究竟灭度无明方得称度又灭度无明亦非究竟灭度究竟灭度方得称度以後望前前非究竟第二第三亦非究竟何得以初番灭度释大涅槃云云。

唯约别教渐次以破。

△研第四解。

今研第四解凡夫已有还无得是灭亦应凡夫从此至彼便应是度若凡夫非度凡夫亦复非灭若圣人已有还无亦得是灭圣人从此至彼复应是度若凡圣俱度俱灭若为论异若同凡圣则近狭非高廣若异凡圣亦非高廣非高故则非无上非廣故则有边涯云何以此释大涅槃。

专约圆教融即以破。

△次结中。

若具研四解应作四四十六番今但十番而已馀皆可知明哲自解何俟多言时人以开善为长故薳研之馀人置而不言耳翻名已如前说。

云但十番者第三约别教第四约圆幷前第一第二各四但成十番。

△第二释義为二初释三義次今依下简示今经涅槃。

初文自三就释大義为四初标列次释论下引证释成三今言下正释四于一下结成秘藏。

释其大義者大有三義一理大二智大三用大。

初云理大智大用大者此与法花十妙名略而義同者理智二大当彼自行因果五妙用大当彼化他能所五妙又彼妙即是此大家之妙此大即是彼妙家之以義同故。

△次引论者。

释论谓大多勝大取包廣多取含摄勝取秀出。

大多勝三与彼对義小异彼以勝对法身大对报身多对应身体同对异以義通故。

△三释中。

今言法身法界遍一切处是廣大義报身智境照发相应不可穷尽是含摄義应身自在无能遏绝是勝出義。

云胎脏相应者谓智照境境发智故云相应应身自在等者機兴则应機息则灭无方大用弥轮法界无能遮止。

于一大字三法具足不纵不横不可思议名秘密藏秘密藏者即大涅槃。

△二灭为四初标列次性灭下正释三如是下结成显大涅槃四于一灭下结法同譬。

释般涅为灭灭有三義谓性灭圆灭方便灭。

初如文。

△次释中。

性灭者理性至寂非生非起生起不能喧动故名性灭圆灭者照无不遍发无不足明穷境极故名圆灭方便灭者权巧妙能逗必会取必克故名方便灭。

云理性至寂者此约契于极果满以说故云至寂非生非起者从因契果为生理显名起只是性灭生不能喧起不能动故云非也发无不足者此明境发于智由境发智智无不圆故云足也明穷下释智境照发之相逗必会者称适機宜故取必剋三密引之无不入实。

如是三灭即三解脱无缚无脱是性净解脱因果毕竟是圆净解脱巧顺機宜无染无累是方便净解脱于一灭字三脱具足不纵不横不可思议故名三点三点者即大涅槃。

△三释槃那为四先标列次正释三如此下结归四于一度下结法同譬。

释槃那为度度有三義谓实相究竟度智究竟度事究竟度。

初槃那者亦名息息有三義一息生死有为因果趣入无为名息二修行契实名息下文云若能断除三十七品所行之事是名涅槃三息化归真名息。

△次释中。

实相度者诸佛之师也非此非彼亦非中流非能非所无始无终故名实相度佛师度故诸佛亦度论云智度大道佛善来智渡大海佛穷底即其義也智度者如如智称如如境函大盖大照发相应故名智度论云智度相義佛无碍即其義也事度者自度度他彼我利益无不究竟慈悲誓愿一切周悉故名事度。

云非能非所二乘及三菩萨能也非所者非两二乘及三菩萨所度涅槃也次智度者有三先法次函下譬显三照发下合言智度相義者谓如法相解也。

如此三度即三般若实相般若是一切种智与诸佛同体观照般若即一切智与诸佛同意文字般若即道种智与诸佛同事。

△四结中。

于一度字三智具足不纵不横不可思议故名面上三目三目者即大涅槃。

云面上三目者智是能照目能见故用譬之。

△今作下次简示中二先简次第不融非今经意。

今作三番九義浅深别异各各不同者虽复多含摄勝未是今经正意文云法身亦非那可单作三身释大文云解脱亦非那可单作三脱释灭文云般若亦非那可单作三智释度故知单释非今经意。

△次今经意下明今经三法互融成大涅槃又二先明九法互融成大涅槃。

意者文云三法具足名大般涅槃三法即三智三智即三点三法即九法九法即三法三法即九法是不纵九法即三法是不横不幷不别亦复如是不三而三不一而一所以名秘密藏摄一切法悉入其中是诸佛体是诸佛师都名总号乃为具足称大涅槃意在此耳。

△次一智下结法同譬显大涅槃。

一智三智三智一智所以名一面三目涅槃亦耳一脱三脱三脱一脱所以名伊字三点涅槃亦尔体意及事不得相離不得相混不可言言不可思思故名大涅槃。

皆可见。

△二释通名为二先释次料简。

初又二先明通意。

二释通名者涅槃之名遍佈诸处安乐一意亘十法界皆称安乐。

△次梵行下别经示相为五先引经以示通相次达摩下别同三若依下判四若擘下斥有馀義不成五又若下斥通義不可依。

初示中。

梵行品云寒地狱中若遇热风以之为乐热地狱中若遇寒风以之为乐如是安乐亦名涅槃猕猴得酒则能起舞腾枝跃树秋水猝至河伯欣然鱼鼈噞喁喷沫戏沼如是安乐亦名涅槃饿鬼饥渴得水食饱满则得安乐如是安乐亦名涅槃修罗怖畏得皈依处则得安乐如是安乐亦名涅槃如贫得藏如病得差则得安乐如是安乐亦名涅槃檀提婆罗门饱食抚腹我今此身即是涅槃此计欲界果报法为涅槃阿罗罗仙得无想定此计色界法为涅槃鬱头蓝弗得非想定此计无色界法为涅槃文云断欲界结则得安乐乃至断无色界结则得安乐如是安乐亦名涅槃此多用善因为涅槃也若三十三天常乐我净用善果为涅槃也若修二乘者多贪欲人得不净观则得安乐如是安乐亦名涅槃乃至数息慈心念佛因缘亦如是此计二乘方便法为涅槃也若断三界烦恼八万六万四万二万一万住处则得安乐如是安乐亦名涅槃此计二乘果法为涅槃也释论云菩萨从初发心常观涅槃行道初心菩萨亦名涅槃此文云十住菩萨虽见不了了亦名涅槃诸佛法王圣主住处乃得名为大般涅槃也涅槃之名随情逐事浩荡若此盖是通名也。

喷普闷反吐气也文云多用善因者谓因于现善而得于乐名为善因又三十三天用善果者三十三天有不死甘露君臣共服譬常乐我净此则用于十五果法为涅槃也。

△次引同中三先引经释相次二乘下判属三昔灭下结昔非显今是。

达摩鬱多罗此翻法勝解云烦恼灭名有馀涅槃引经云灭诸烦恼名为涅槃離于生死名无馀涅槃引经云離诸有者乃名涅槃此就所灭释二种涅槃也。

初如文。

△次判中。

二乘所得二涅槃若于如来皆是有馀唯佛乃是无馀引勝鬘云二乘是有馀如来是无馀。

云二乘是有馀者未断变易故。

△三结昔非显今是。

昔灭是尽今灭非尽经云不应生灭尽想涅槃非灭非灭故常也。

昔灭是尽者明真谛涅槃是有尽法以未见中故。

若依鬱多之解乃是通涅槃今昔相对一途之说。

△四斥中。

若擘肌分理義则不然何者二乘有馀无馀所灭则异真谛则同若于如来皆是有馀唯佛是无馀者若尔二乘既是有馀涅槃子缚断破无明入菩萨位见佛性生死身谢即应同佛入无馀涅槃何事被诃言非不断烦恼不到彼岸破除草庵若此等皆无分者云何对佛是有馀涅槃。

云肌者彼也斥意者若分别有馀无馀涅槃无为之理随教不同義皆有在不同古人一槪判之大小无归故云不然言所灭则异者灭子缚得有馀灭果缚得无馀又声闻观四谛以灭子果二缚支佛观十二因缘以灭子果二缚又声闻但灭正使支佛兼灭少习故云所灭异也若尔二乘至见佛性者难意者佛及二乘有馀无馀各别何得相望释之。

又若二乘有馀无馀对佛而得是有馀涅槃者自地狱以上至菩萨已还例应如此若诸涅槃皆不可得然二乘安是故知鬱多罗之说不可依也。

△次料简中二先问。

问安乐之名通十法界佛性四德名复云何。

△次答于中三一答佛性通二答四德通三然名下示须三番四句料简。

答经云一切诸法中悉有安乐性一切众生悉有佛性岂非佛性通邪。

初如文。

△次四德通中。

文云二十五有有我不邪答言有我呓言刀刀又杨树黄葉等岂非四德通邪。

云二十五有有我不邪者具足应云有我乐净常不邪呓言刀刀者外计邪常等四也杨树譬妄常黄葉譬妄净木牛马譬妄乐木男女譬妄我故云等也。

△三四句料简中四初明名義通故须三四料简次释三前一下结三番尔齐四问如此下正料简。

然名乃赅通義不得混应作三番四句料简。

初如文。

△次正释自为二先标列四句。

初四句谓通别亦通亦别非通非别。

△次通下释文自为四初通。

通者如向说。

如向前六道二十五有皆通有涅槃是。

△次别。

别者各有所以六道以安身适性为安乐犹起烦恼恶因招生死苦果安乐義不成要断烦恼使苦乐不复随身忧喜不复随心得有馀无馀灰身灭智隔别生死入于涅槃者则与六道别也。

可见。

△三两亦句中。

菩萨从初心为一切众生观涅槃行道望二乘是别望佛犹通即是亦通亦别也。

云望佛由通者由与小共复属通途未阶究竟大涅槃故名为亦通。

△四两非句中。

诸佛究竟大般涅槃非六道之通非二乘之别即非通非别之安乐也。

亦应云非方便教菩萨之别又无者略。

△又安乐下第二番为二先标列。

又安乐之名或是病非药或是药非病或亦药亦病或非病非药。

△次释自为四句。

是病者长者没已劫掠群牛𤚲乳自食浆酪醍醐一切皆失如来去後钞窃正法常乐之名如虫食木偶得成字不识是非廣起顚倒沉沦生死随其流处有种种名或辛或酸故知三界四倒但是病而非药。

为治此病说四非常倒泻此病病去惑尽名入涅槃文云三种病中无三种药三种药中无三种病此小涅槃但药而非病。

虽复病去而药不亡还执此药而复成病文云其後不久王复得病当知四非常亦药亦病也。

初二三句可见。

△第四句又二先明以小斥劣。

治此病故还用常乐我净而倒泻之故斥无常病说于新伊是勝三修不同凡夫之倒病不同二乘之偏药故名非药非病。

△次又新下重释。

又新伊但是药而非病正法正性非药非病之安乐也。

幷如文。

△又小而下第三番亦二先列句。

又小而非大大而非小亦小亦大非小非大。

△次释自为四初小。

小者二乘也虽断烦恼犹有习气我身我衣我去我来谓佛与己等唯有常净无有我乐三宝差别则是习气所以为小也。

如文。

△大句中。

云何名大诸佛如来竖出九界横收一切无边底故常大丈夫故常能化度一切故常不可思议故常具八自在故我断苦乐故乐大寂故乐一切知故乐身常故乐有大净故业净身净心净是故名为大涅槃。

云无边底者表横竖不二。

△三两亦句。

菩萨望下为亦大望上为亦小。

可见。

△四两非句。

凡夫六道不断通惑故非小无四德故非大例前应就理为非小非大互显令易解耳。

为二先释次例幷可见。

挍注

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CBETA 挍注

一无不字一无复字

卍续藏挍注

和无隋字一云丹丘沙门释灌顶撰此处恐多脱字以字恐当作次一无极果二字一无摩诃二字尔恐应作示爽者前後恐有脱文性下一有者字 △次通 △次结又下一有灭字度下一更有度字岸恐应作斥下例之洹隶一作涅一字洹要作涅溥一作普一无云字一无于字柔要作桑昌和作冒一无云字一无云字非一作不即一作既二同字一俱作用是下恐有脱文一次观师难一无法字如一作以度下一有者字亦一作幷疆和作强钻和作攒和要俱无推字 △次结非释失要无灭度二字依合作作之下恐脱大字胎脏恐合作照发轮恐当作纶 △四结成秘藏明一作照疑剩满字 △三结成是一作此一无净字 △四结法同譬度下一有者字 △三结归三下一有解字一无不字及复字一无不字及复字耳一作尔别恐合作引次同一无卒字檀一作栴 △三判彼恐应作皮 △五斥通義不可依一无得字尔恐当作分自下恐应有三初番三字又恐当作文𤚲一作构一无钞字酸一作醋字小恐应作勝 △三结三番分齐昔一作示 󴛓论作偃天下论有而字恐相续下脱相续二字荒要一俱作三窈一作杳一无译字词一作辞因恐合作自次无二字恐剩豁论作旷一无标字论有之论当作沦忌恐应作忘尔恐应作示要无结尽之尽字诠一作论彼要作此席一作座名下一有者字一无行字常上诸本皆有获字一非空上有亦无二字无涅槃二字 △四开显明今经涅槃当一作常 △五斥失一无名字 △六引文以显今经涅槃无名 △三引同 △四擧例释成楠一作楠提下要有杖字要一俱无一字 △六结前诸意一无在字 △三引论遣执达真 △四明今经依不思议以三称 △五明榷引入实 △六明新伊四悉益物 △七馀三名例跨恐应作虎正下恐脱释字一无心字 △二明贤位修绝 △三明圣位发绝梏或应作失通恐当作道 △次明圣位发绝六恐应有共一无界字要一但无绝字开上恐脱通字明恐应作名 △二圣位证绝得恐应作待一无绝字一无教字 △二结归圆极四门绝言之教门以一作以门圣恐当作聚谛下一有世字随恐当作堕 △三判属外计非正涅槃堕一作随 △四证同谬执五下恐脱无字

新增挍注

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